中國古代玄學

王栩, 姓王名詡、又名王蟬、王利、俗名鬼谷子、鬼穀子。師承於道家的創始人老子。

被尊稱為中國「智聖」，著有「無字天書」等流傳於世。

春秋時人, 有人傳說是「古穎川陽城人」(今河南登封縣東南鄂嶺),

有的說是「古扶風池陽人」(今陝西三原縣西北), 「荊州臨沮」(今湖北當陽),

也就是現今的河南、河北、湖南、湖北, 也有人傳說他是浙江寧波人,

自軒轅歷商周，隨老君西遊，週末復出，居漢濱鬼穀子，弟子108人, 傳說他地活了500年之久。

鬼穀子還有個師妹，也就是奇門遁甲的創始人，擁有九天秘籍，熟諳天機，人道，地脈的九天玄女，師兄妹倆人同是師承於道家的創始人老子。

常入雲夢山採藥修道。因隱居清溪之鬼谷,故自稱鬼谷先生。

鬼穀子是春秋戰國時期道家代表人物、縱橫家的鼻祖，是歷史上極具色彩的人物，被譽為千古奇人。

精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。

後世關於他的傳說很多,因此使得他極富神祕色彩。

他通天徹地，兼顧數家學問，人不能及。

一為神學： 日星象緯、占卜八卦、預算世故、十分精確；

二為兵學： 六韜三略、變化無窮、布陣行軍、鬼神莫測。

三為遊學： 廣記多聞、明理審勢、出口成章、萬人難當。

四為出世學：修身養性、祛病延壽、服食導引、平地飛升。

《史記‧蘇秦列傳》和《張儀列傳》說鬼穀子是孫臏,龐涓,蘇秦和張儀的老師。

鬼穀子為縱橫家之鼻祖,他的著作《鬼穀子》,是戰國縱橫家唯一流傳至今的著作,開創了中國遊說修辭​​的先河;

提出了不同於儒,道,法家等等其他學派的政治哲學思想, 對宗教家，軍事家，數學家都發生重要影響。

粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。

觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。

故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。

變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。

是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。

夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。

乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。

審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。

微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。

闔而捭之，以求其利。

或開而示之，或闔而閉之。

開而示之者，同其情也。

闔而閉之者，異其誠也。

可與不可，審明其計謀，以原其同異。

離合有守，先從其志。

即欲捭之，貴週；即欲闔之，貴密。

周密之貴微，而與道相追。

捭之者，料其情也。

闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。

其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納⑩之。

闔者，或闔而取之，或闔而去之。

捭闔者，天地之道。

捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復反忤，必由此矣。

捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命系焉。

口者，心之門戶也。心者，神之主也。

志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。

故關之矣捭闔，制之以出入。

捭之者，開也，言也，陽也。

闔之者，閉也，默也，陰也。

陰陽其和，終始其義。故言：長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為“陽”，曰“始”。

故言：死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰”，曰“終”。

諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。

諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。

捭闔之道，以陰陽試之。

故與陽言者，依崇高。

與陰言者，依卑小。

以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。

可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。

為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。

陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。

以陽動者，德相生也。

以陰靜者，形相成也。

以陽求陰，苞以德也；

以陰結陽，施以力也。

陰陽相求，由捭闔也。

此天地陰陽之道，而說人之法也。

為萬事之先，是謂圓方之門戶。

古之大化者，乃與無形俱生。

反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知此。

動靜虛實之理不合於今，反古而求之。

事有反而得複者，聖人之意也，不可不察。

人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。言有像，事有比；其有像比，以觀其次。象者，像其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張罝綱而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之綱也。常持其綱驅之。己反往，彼復來，言有像比，因而定基，重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。聖人所愚智，事皆不疑。故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變像比必有反辭以遠聽之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則。以反求復，觀其所託，故用此者。己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。

若探人而居其內，量其能，射其意；符應不失，如螣蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾；如陰與陽，如圓與方。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不禦，遙聞聲而相思。事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，貨結以採色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。內者，進說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務穩度，計事者務循順。陰慮可否，明言得失，以御其志。方來應時，以和其謀。詳思來楗，往應時當也。夫內有不合者，不可施行也。乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取楗。言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民。見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，聖人不為謀也。故遠而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中來也。日進前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。故聖人立事，以此先知而楗萬物。

由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。欲合者用內，欲去者用外。外內者，必明道數。揣策來事，見疑決之。策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合。上暗不治，下亂不窹，楗而反之。內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之。若欲去之，因危與之。環轉因化，莫知所為，退為大儀。

物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙蘗之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術用。天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。

聖人見萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。凡度權量能，所以徵遠來近。

立勢而製事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先徵之，而後重累；或先重累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、採色以事之。或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵巇。將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、岨嶮（zǔ yǎn）之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，乃以箝求之。

用之於人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。用之於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能複，不失其度。凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為製。是以聖人居天地之間，立身、禦世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。

世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。

其術也，用之於天下，必量天下而與之；

用之於國，必量國而與之；

用之於家，必量家而與之；

用之於身，必量身材氣勢而與之；

大小進退，其用一也。

必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。非至聖達奧，不能禦世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。

古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。

量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。

何謂量權？曰：度於大小，謀於眾寡；稱貨財有無之數，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮孰長孰短？揆君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賓客之智慧，孰多孰少？觀天時之禍福，孰吉孰兇？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰辨？能知此者，是謂量權。

揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有惡者，不能隱其情。情慾必出其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變於內者，形見於外，故常必以其者而知其隱者，此所以謂測深探情。故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情；謀慮情慾，必出於此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗；其數一也。故雖有先王之道；聖智之謀，非揣情隱匿，無可索之。此謀之大本也，而說之法也。

常有事於人，人莫能先，先事而生，此最難為。故曰：揣情最難守司。言必時其謀慮。故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。此揣情飾言，成文章而後論之也。摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有為之。故微而去之，是謂塞窌匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。

古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，動也。名者，發也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。故聖人所以獨用者，眾人皆有之；然無成功者，其用之非也。

故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯聖人然後能任之。故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地註水，濕者先濡；此物類相應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰 ：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。 （言或反覆，欲相卻也。）難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。佞言者，諂而乾忠；諛言者，博而乾智；平言者，決而乾勇；戚言者，權而乾信；靜言者，反而乾勝。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱捨不疑者，決也；策選進謀者，權也；他分不足以窒非者，反也。

故口者，機關也；所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也；所以窺間見奸邪。故曰：參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，（者見）要得理。故無目者不可示以五色，無耳者不可告也五音。故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也 。物有不通者，聖人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有諱忌也。眾口鑠金，言有曲故也。

人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。

是故智者不用其所短而用愚人之所長；

不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。

言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。

故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。

故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。

故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。

病者，感衰氣而不神也。

恐者，腸絕而無主也。

憂者，閉塞而不洩也。

怒者，妄動而不治也。

喜者，宣散而無要也。

此五者精則用之，利則行之。

故與智者言，依於博；

與博者言，依於辨；

與辨者言，依於要；

與貴者言，依於勢；

與富者言，依於高；

與貧者言，依於利；

與賤者言，依于謙；

與勇者言，依於敢；

與愚者言，依於銳；此其術也，而人常反之。

是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言不失其類，而事不亂；終日不變，而不失其主。故智貴不忘。聽貴聰，辭貴奇。凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上、曰中、曰下，參以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始於古之所從。故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也；此所以察異同之分也。故牆壞於其隙，木毀於其節 ，斯蓋其分也。故變生事，事生謀，謀生計，計生儀，儀生說，說生進，進生退，退生製；因以製於事，故百事一道，而百度一數也。

夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；

勇士輕難，不可懼以患，可使據危；

智者達於數，明於理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功；是三才也。

故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

故為強者，積於弱也；為直者，積於曲也；有餘者，積於不足也；此其道術也。

故外親而內疏者，說內；

內親而外疏者，說外；

故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之；

摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

計謀之用，公不如私，私不如結；結比而無隙者也。

正不如奇；奇流而不止者也。

故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。

其身內，其言外者，疏；

其身外，其言身者，危。

無以人之所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。

人之有好也，學而順之；

人之有惡也，避而諱之；故陰道而陽取之。

故去之者，從之；從之者，乘之。

貌者不美又不惡，故至情托焉。

可知者，可用也；

不可知者，謀者所不用也。故曰：是貴制人，而不貴制於人。

制人者，握權也。

見制於人者，制命也。

故聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。

以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安；然而無為而貴智矣。

智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。

既用，見可否，擇事而為之，所以自為也。

見不可，擇事而為之，所以為人也。

故先王之道陰。言有之曰：“天地之化，在高在深；聖人之製道，在隱於匿。”非獨忠信仁義也，中正而已矣。道理達於此之義，則可於語。由能得此，則可以殺遠近之誘。

凡決物，必託於疑者。

善其用福，惡其用患；

善至於誘也，終無惑偏 。

有利焉，去其利，則不受也；奇之所託。

若有利於善者，隱託於惡，則不受矣，致疏遠。

故其有使失利者，有使離害者，此事之失。

聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠 之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

陽勵於一言，陰勵於二言，平素、樞機以用；四者微而施之。

於事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。

王公大人之事也，危而美名者，可則決之；

不用費力而易成者，可則決之；

用力犯勤苦，然不得已而為之者，可貴則決之；

去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。

故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難為者。

故先王乃用蓍龜者，以自決也。

安徐正靜，其被節先肉。

善與而不靜，虛心平意以待傾損。右主位。

目貴明，耳貴聰，心貴智。

以天下之目視者，則無不見；

以天下之耳聽者，則無不聞；

以天下之心思慮者，則無不知；

輻輳並進，則明不可塞。右主明。

德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。

高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。右主德。

用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。

誠暢於天下神明，而況姦者乾君。右主賞。

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。右主問。

心為九窮之治，君為五官之長。

為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。

君因其所以求，因與之，則不勞。

聖人用之，故能賞之。

因之循理，故能長久。右主因。

人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家於其無常也，內外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。右主週。

一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下姦，莫不諳變更。右主恭。

循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生於實，實生於理，理生於名實之德，德生於和，和生於當。右主名。

將為肢篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扃橘，此世俗之所謂智也。

然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趨，唯恐緘滕、扃橘之不固也。

然則向之所謂智者，不乃為大盜積者也。

故嘗試論之：世俗之所謂知故者，有不為大盜積者乎？其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？

昔者，齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟屋州閭鄉里者，曷常不法聖人哉！

然而，田成子一朝殺齊君，而盜其國。所盜者，豈獨其國耶？並與其聖智之法而盜之。故田成子有乎盜賊之。

故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國。

則是不乃竊齊國，並與其聖智之法。以守其盜賊之身乎？

《鬼穀子》轉丸第十三〔原文現已失傳〕

《鬼穀子》胠亂第十四〔原文現已失傳〕

另有本經陰符七篇、持樞篇、中經篇略。

注解1:

鬼穀子是其母,趙家之女, 因鬼懷孕,生一男孩。趙女因鬼生穀,因穀生子,所以給這孩子有名字為王詡、王蟬、王利、王栩,因不願入仕,過著隱居生活而自號鬼穀子。這一地名究竟在何處,說法很多。有的說是在古穎川陽城(今河南登封縣東南鄂嶺),有的說是古扶風池陽(今陝西三原縣... 二是由鬼所生,故名鬼穀子。據河南淇縣與河北臨漳等地民間傳說,鬼穀子的母親是趙家之女,親生父親是周家之子,養父姓王。原來周趙兩家是鄰居,周家是軍隊駐地方長官,趙家在當地經商,相交甚厚,二人從小青梅竹馬、兩小無猜。趙家看周家門當戶對

傳說，歷代鬼穀子只收兩個徒弟，一個學縱，一個學橫。凡一人之力強過國百萬之師，一怒而諸侯懼，安居則天下息。這樣的評價足以讓人對其心生敬意，然而，奇怪的是，鬼穀子的弟子總是鬥得你死我活，張儀掌權後，就將他的師兄蘇秦的合縱毀掉；龐涓弄殘了孫臏，孫臏則殺掉了龐涓。門下收有孫臏（賓）與龐涓2名弟子，因一山難容2虎，孫臏與龐涓自相殘殺，人性大悲劇，後來又收蘇秦與張儀兩個學生，授以合縱連橫之術，蘇秦合縱以燕為主，張儀連橫以魏為主，一縱一橫展現情如兄弟的千古相爭, 兄弟自相殘殺的人間悲劇, 西方世界亦是如此。

注解2: